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春間 則廣
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人には 生きていく上に、
いろいろな局面が訪れます
神の子であっても、その例には、外れません
聖書にある言葉は、
全て一つの道を指し示しますが、
そのどれをとるかは、
自らが直面している、事象という 現実的なところにあります
それが、聖書のどこに当てはまるかは、
日常的な問題解決となります
キリストの言葉は、そのようなところに生きています
あなたの今、突き当る問題は何ですか ？
日常を離れて、
道が存在するのなら、
その離れた道を行ってください
離れる道に、沿う道はありません
投稿： 春間 則廣 2013/03/25 23:30
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Date: 2013/03/26/07:13:14
No.10321
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とり
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ＢＢＳ
http://chibiao.com/type_n2/nkns9/buntan/
たのしい掲示板常連のみなさま、ロムのみなさま。おげんきですか？。
上記に移転しましたので、遊びに来てねっ。待ってまーっす。
**************
愛知県名古屋市熱田区にある、増田不動産の電話番号や地図、を紹介しています。
住所入力で、家屋もご覧になれます。
カテゴリ 不動産（不動産代理・仲介）
住所 〒4560027 愛知県名古屋市熱田区旗屋１丁目７−３
最寄駅 西高蔵駅(名古屋市営地下鉄名城線)
電話 052-682-2323
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Date: 2013/03/23/19:45:15
No.10310
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とり
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Date: 2013/03/23/22:11:31
No.10312
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toriのとり付くハルマ
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人間死んだら終わり！
投稿者：shaka_satoru - 2013/03/24(Sun) 03:47 No.45317
また無代で御送付しましたので、前回の回答は、前のままで結構です。
�境、�shaka satoruさま
ブッダは、「その存在論」といえるようなもの（見解）をもたないと思います。≪
↓で説明させて頂きましたが、「諸法無常」ないし単に「無常」を説いている部分から、彼が、「無常」によって、その「存在論」を示していることがはっきり、するはずです。
たとえば、前掲書・「真理のことば・感興のことば」の「感興のことば」の第一章―３で、「諸のつくられた事物は実に無常である。生じ滅びる性質のものである。それらは生じ滅びるからである。……」としますが、本経からは、「無常」とは、明らかに彼の存在論であることが判明します。
�□筌�ーッチャーヤナに語った経典の中で、「一切が有る」「一切が無い」という見解によらず、中道をとることが述べられています。≪
先般の回答のとおり、「十二因縁の本質」が、「彼の存在論・無常」であることが分からないと本経の意味は分からないはずです。
��≫おっしゃるように、「諸行無常」は説きました。≪
以上、具体的には、「諸行無常」は、「諸行」と「彼の存在論・無常」というまったく異質のものを合体させることによって、「十二因縁」を象徴させている、と解するべきなのです。
�あ篁犖紊寮こΔ呂△襪�ないかについては、マールンキヤプッタに語った教えがあります。
時間がないので、この部分の回答は、後ほどいたします。
�ダ菷未眇修珪紊欧泙靴燭�、出典を明らかにして下さい。
Re: 人間死んだら終わり！
管理人エム - 2013/03/24(Sun) 10:39 No.45319
shakaさま
＞「諸法無常」ないし単に「無常」を説いている部分から、
諸法無常は、ブッダは説いていません。
諸「行」無常です。「法」と「行」は、ちがいます。
「法（ダンマ）」には、いくつも意味があります。
ブッダの法といわれるものの中に、「行（サンカーラ）」ということばも含まれます。理論的に考えれば、そのように言うことができます。
しかし、また、現象として見るならば、「諸行」と言われるものは、仏教徒にとっては「一切」であると言えるかもしれません。
＞ 先般の回答のとおり、「十二因縁の本質」が、「彼の存在論・無常」であることが分からないと本経の意味は分からないはずです。
＞ 以上、具体的には、「諸行無常」は、「諸行」と「彼の存在論・無常」というまったく異質のものを合体させることによって、「十二因縁」を象徴させている、と解するべきなのです。
shakaさまのお説は、おおよそわかりました。
「諸法無常」であれば、shakaさまのおっしゃるようにも解釈できると思いますが、それを説いていないので、やはり、ブッダの説とはちがっているように思われます。
＞「十二因縁」を象徴させている
という解釈になりますよね。わざわざ、象徴させて説く必要があったのか、という気もします。なぜ、十二にもわたって、因果関係を説いているのでしょう。
経典では、なぜ、ブッダは、輪廻をこれほど説いているのですか。
過去世物語である『ジャータカ』とは何のためにあるのでしょうか。
終わり を解く 意味はない
春間 則廣 - 2013/03/24(Sun) 11:47 No.45320
＞ 現象として見るならば、「諸行」と言われるものは、仏教徒にとっては「一切」であると言えるかもしれません。
「 法 」 は 「行」 ではない のですが、
法 に囚われると そこに諸々の「 行 」 が積まれていく事となります
“一切” には、
一切を知るモノ が 含まれると 、
一切ではなくなる 仕組みが あります
この意味が分かると、
一切の行 と 法 とが 重ねられます
如実 という ところ の
如来 の 智見 が 顕われ出るということです
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Date: 2013/03/24/11:51:28
No.10315
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tori
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おんぼろ 増田不動産
増田不動産マスダフドウサン
とり
ＢＢＳ
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Re:おんぼろ 増田不動産
とり
のーたりん
Date: 2013/03/23/22:11:31 No.10312
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Date: 2013/03/22/21:15:11
No.10301
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春間 則廣
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Re:増田不動産マスダフドウサン
魔笛
とりさん、
これが忠告への貴方の返事なんですね。
分かりました。
御身は大事にして下さい。
反発されるだけの様だからもう何も言いません。
Date: 2013/03/18/18:38:59 No.10270
Re:増田不動産マスダフドウサン
春間 則廣
見えない こと
めくら蛇に怖じず
蛇とは何であるかわかれば、
メクラを脱する
問題は、蛇が智慧をも指す事
何をさすかは、顛倒に拠って商量される
ダンマパダ 152
聞くこと少なき人は
かの鋤を引く雄牛のごとく
ただ老ゆるなり
その肉は肥ゆれど
その智慧は増すことなからん
コーサラ相応��-１-６
蛇は幼いからと言って見下してはならない
火はほのかだからと言って見下してはならない
蛇と火とは同じことをさす 、、、、
サンユッタニカーヤ 大の章 462
生れを問うことなかれ
行いを問え
火は実にあらゆる薪から生ずる
卑しい家に生まれたものでも、恥を知って慎むなら、高貴の人となる
よく噛みしめることができれば、
そこはあなたには当てはまらない 、、、、
Date: 2013/03/18/18:45:18 No.10271
Date: 2013/03/22/21:06:10 No.10299
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Date: 2013/03/22/21:16:09
No.10302
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春間 則廣
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貼り付け
春間 則廣
[No.2353] Re: タテとヨコとは 一点でしか交わらないかな ？
投稿者：管理人エム 投稿日:2013/03/19(Tue) 02:39:18
> ややこしい文章が、お嫌いでなければ
> 思考を回してみてください
はい、嫌いじゃないです。大好きです。
が、春間さまのはややややこしいから。。
>
> > > あなたが分かっているのだから、
> > > わたしの引っ掛かりが起きる
>
> わたしが分かっている のだから、
> あなた “に” 引っ掛かりが ある （ と みる が 起きる ）
>
> 助詞は違っても、同じ意味です
はい。
> 引っ掛かりがある ということは、
> あなたとわたしの両方にかかるけれど、
> あなたは一つしか読み取らない
> わたしは、二つに架かるように 作っている
一つの見方を示すことが大事かなと思ったのです。
でも、それじゃだめだと。
>
> わたしがあなたに引っ掛かりを 持つ
> あなたが引っ掛かるところ を 持つ
>
> （ 引っ掛かりをもって、引きずりまわす 、、、、 多少は シャイ “ shy. ashamed . ｇratitude ” を 含む ）
>
>
> あなたが自己を省察すれば、
> 下の文になる
> わたしが省察するときには、上の文になるが、
> 少し（多寡は縁起する）思考の操作が必要となる
>
> こういう 構文を作れるようになると、
> 引っ掛かり が なくなる
なるほど、引きずり回されているんですね、わたし。
そんな気がします。
引っ掛かりがなくなる。。ことをめざしたい
>
> > どこに引っかかってますか。
>
> 疑問に引っ掛かっている
>
> という 答えには、引っ掛かり を 感じるのではないですか ？
ふーーん、なるほど。疑問に引っ掛かっている。。という答えに、引っ掛かりを感じろということですね。。
鈍いぞ、わたし、っていうことです。
>
>
> > 自分は読めない
> 読まなければ、読めない
> 読まないことを、読めないと 可能性の話に引きずり込む 、、、、
読まなきゃいけない、ということですね。
読まなきゃね。
> > > 読み我意 が あるから 、、、、
> 害はないし、他意もない
> タアーイ のない話 に 済ましますか ？
タアーイのない話でない話しにするんですね。
>
> > 他意はないから
>
> 見つけようとすると、
> つくり出される
>
> 世間は、そのようにして成り立つ 、、、、
へぇ、ここがむずかしい。。
> あなたが引っ掛かるところ を 持つ
から、そこから、作り出される世界が、示されねばならない
ということでしょうか。
ちょっとこれで行ってみます。だめだったら、また考えよう。
[No.2358] 解説 タテとヨコとは 一 のもの
投稿者： 春間 則廣 投稿日:2013/03/19(Tue) 09:50:51
少し解説してあげよう
（ 解説する分だけ、あなたの理解は遠退いていくから、
解説せずに済ましたい 、、、、 ）
自分で、“ヨクみて、聞いて、ソシテワカリ” 得るモノだけが、自分の世界に、如実 としてある
アラユルコトを自分を 感情（好き嫌い）という “物差し” にかけずに 、、、、
> > 見つけようとすると、
> > つくり出される
> > 世間は、そのようにして成り立つ 、、、、
> へぇ、ここがむずかしい。。
アッタリマエ ！
目の前にあるモノを如実に見るものは、如来 です
自我によってつくりだされている 『 世間 （虚仮） 』 と喝破されるのです
如来の 世に、 見解の ローカ ダートゥ は ない
（ Ｌｏｋａ 分かってね！ ）
おこんないでよ ！
廊下がないから そこにバケツを持ちて ダータされて、老化を待つ姿はない
不死 ！ （ 不審の目で見るんじゃない ！ ）
維摩経 に ありますよ ！
もうすぐ桜が咲いて、花びらが散るけれど、
肩にかかっても、張り付く弁 はない 、、、、
余計に難しいかな ？
> > あなたが引っ掛かるところ を 持つ
> から、そこから、作り出される世界が、示されねばならない
末までもなく、
わたしがあなたに引っ掛かっている から、
あとは、わたしというところの あなた に 着目するだけ 、、、、
> ちょっとこれで行ってみます。だめだったら、また考えよう。
考えて得るモノは、
考えることだけです
考えていることを得ても、
考えている自分を得ているだけです
道に歩く自分を、考えるという 顛倒を離れて、如来として 歩きなさい
[No.2363] Re: タテとヨコとは 一点でしか交わらないかな ？
投稿者： 春間 則廣 投稿日:2013/03/20(Wed) 07:51:16
> はい、嫌いじゃないです。大好きです。
好きなことをして、
今の自分をつくっている
作ってきた 、、、、
自分が好きですか ？
> が、春間さまのはややややこしいから。。
“ やや ” と 副詞 “ が ” おかれて、
軽く 扱う （扱われる）
> > 助詞は違っても、同じ意味です
何を取り上げて、どのように語っても、
扱うことは 一つのことです
助詞一つからでも、
創り上げ方に潜む
創り上げている その生 は うかがい知れる
助詞 でなくても、副詞 でも分かる 、、、、
どのように展開して行っても、
最初に起こすのが、 無明であれば、その展開は 行 の 業 となる
> はい。
> なるほど、引きずり回されているんですね、わたし。
> そんな気がします。
引きずりまわしているのです
あなたが、あなたの見解によって、あなた自身を 、、、、
> 引っ掛かりがなくなる。。ことをめざしたい
引っ掛かるところを見つけなさい
そうすれば、
引っ掛かりを外すことも適います
引っ掛かるところは 多重にあって その姿を隠す 、、、、
自分（自我）に 引っ掛かって、自分（自洲）を 見失う
好のみ の 見方（好き嫌い）で 人（事象）を見て、
好きな方を手繰り寄せて、嫌いなモノ を 遠ざけようとする
創り上げる 「 世間 」 は そのようにして、積み上げられていきます 、、、、
> ふーーん、なるほど。疑問に引っ掛かっている。。という答えに、引っ掛かりを感じろということですね。。
疑問形は 命令形とは違います
自らの生き方を決めて、その道を歩むのは、
自らに下す命令 では ありません
たゆまぬ精進
（ そこに怠っていることが見えてきます ）
（ 見えるから、実存がある。 実存＝自性 があるから、それに対処する ）
（ 自性を持つものが、実存という姿で世間をつくっています ）
（ 仏教の根本は 無我 ＝ 平等 です ）
平らかで、なんの突出もない
（自我が飛び出ることもない）
その平面の何処をとっても、同じ姿に行き着く 、、、、
（ こんな、 簡単な文章から ）
「 平等 」 ＝ 「 涅槃寂滅 」 の姿に、思いをはせることができるでしょうか 、、、、
> 鈍いぞ、わたし、っていうことです。
あなたは 鋭い
鈍いところからでも、鋭い自分を嗅ぎ出す
嗅ぎだした鋭さを 問うているのです 、、、、
> 読まなきゃいけない、ということですね。
> 読まなきゃね。
「 読まなきゃね 」 って 言うことは、 言葉でしかありません
言葉で呼びこんで、目の前に自分をおいて、
その読んでいる姿に、「 読まなきゃね 」 って
思いを重ねることができるとき に、
（ そこを見つめる自分を見つめる立場を得る ）
二つの見方が 顕われています
「 行く気はないけど 、、、、 」 ＝ 「 今はいけない 」
っていう、自分の声を聞いていますか ？
> ちょっとこれで行ってみます。だめだったら、また考えよう。
[No.2364] Re: タテとヨコとは 一点でしか交わらないかな ？
投稿者：管理人エム 投稿日:2013/03/20(Wed) 08:47:47
> 好きなことをして、
> 今の自分をつくっている
> 作ってきた 、、、、
>
> 自分が好きですか ？
は、はい、好きなことしている自分は、いけるヤツ。
>
> > が、春間さまのはややややこしいから。。
>
> “ やや ” と 副詞 “ が ” おかれて、
> 軽く 扱う （扱われる）
もう、ちゃう！
やや、ややこしいんちゃう、ややややこしい、という形容詞なんですっ。
軽くなくて、重いのっ。
>
> 自分（自我）に 引っ掛かって、自分（自洲）を 見失う
> 好のみ の 見方（好き嫌い）で 人（事象）を見て、
> 好きな方を手繰り寄せて、嫌いなモノ を 遠ざけようとする
>
> 創り上げる 「 世間 」 は そのようにして、積み上げられていきます 、、、、
ふーーん、そうですね。
世の中は、すべて、そうなっているように見えるけど、そうとばかりはかぎらない。
> 嗅ぎだした鋭さを 問うているのです 、、、、
問うている人がいればこたえます。
> 「 行く気はないけど 、、、、 」 ＝ 「 今はいけない 」
> っていう、自分の声を聞いていますか ？
いいえ？
[No.2365] Re: タテとヨコとは 一点でしか交わらないかな ？
投稿者： 春間 則廣 投稿日:2013/03/20(Wed) 10:13:51
> > 自分（自我）に 引っ掛かって、自分（自洲）を 見失う
> > 好のみ の 見方（好き嫌い）で 人（事象）を見て、
> > 好きな方を手繰り寄せて、嫌いなモノ を 遠ざけようとする
> >
> > 創り上げる 「 世間 」 は そのようにして、積み上げられていきます 、、、、
>
> ふーーん、そうですね。
> 世の中は、すべて、そうなっているように見えるけど、そうとばかりはかぎらない。
嫌いな方を取り上げる
という
好きな仕方が
取り上げられる
ここを踏まえて、作られていている
そこを見逃す、
好きなような読み方
Date: 2013/03/20/17:37:48 No.10290
Re:増田不動産マスダフドウサン
春間 則廣
同じことを繰り返し
「 言失 」 となる
意味が分かるかな ？
Date: 2013/03/22/15:56:11 No.10298
Date: 2013/03/22/21:07:19 No.10300
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Date: 2013/03/22/21:18:21
No.10303
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春間 則廣
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[No.2369] Re: タテとヨコとは 一点でしか交わらないかな ？
投稿者：管理人エム 投稿日:2013/03/21(Thu) 14:58:04
> 嫌いな方を取り上げる
> という
> 好きな仕方が
> 取り上げられる
>
> ここを踏まえて、作られていている
これだ！
これですね。
>
> そこを見逃す、
> 好きなような読み方
となってしまうのだ、ふつう。
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Date: 2013/03/22/22:28:52
No.10304
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春間 則廣
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[No.2371] Re: タテとヨコとは 一点でしか交わらないかな ？
投稿者：管理人エム 投稿日:2013/03/21(Thu) 17:29:08
>
> > となってしまうのだ、ふつう。
>
> 打てば響く ！
>
> 稀有なことです 、、、、
>
いや、すんませんね。。鈍くて。
> もそっと穿つと、、、、
>
> 響きはするけれど、
> 我が事とすると 、、、、
>
> 釣鐘の真ん中にいては、
> どのような響きであっても、 聞こえにくい 、、、、
>
> 「 心中即近 」 とは そういうこと
灯台もと暗し
>
> 例外を探すようでは、
> 心は（ カネ の なかではなく ） カヤ の 外 、、、、
鐘つけば 銀杏散るなり 建長寺
夏目漱石の俳句です。
これをもとに、正岡子規が
柿くへば 鐘が鳴るなり 法隆寺
を作ったのだ、って。
心中即近 なのかな、それとも。。。
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Date: 2013/03/22/22:31:06
No.10305
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春間 則廣
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今日は花粉も少なそう
煩悩だけは多い
あっちこっちに 飛んでいる
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Date: 2013/03/23/16:32:57
No.10309
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tori 枯死苦労
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Date: 2013/03/23/20:29:01
No.10311
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春間 則廣
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Date: 2013/03/24/00:03:38
No.10313
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toriのとり付くハルマ
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頭は
＞ ノータリン ＜
どのようにノータリンかは、
ノータリンには言っても分からない
言い得ない ノータリン
頭が付いた体の寝床は 苔むしたオンボロ家
器は、＞ おんぼろ 増田不動産 ＜
（ 器の中身は、器を包む、包装紙で 判断される ）
器は（器の姿で評価を定めるのではなく）
働きによって判断される
（姿は働きを持ってその姿とする）、
ノータリンには その働き を 見いだせない 働きがある
（ ノータリン が
“わたし”であっても、わたし以外であっても この言葉達は成り立つ ）
こういう、二重にかかる文章を、
表から裏から 読めると、 ノータリンを 離れている
足りないところは、
財（アルタ）という、 世間という虚仮に しがみつく その心にある
どこに アルタ ！
無いと言っても、 アルンダ ！
その心を覗いてごらん ！
ウツッテいる 自分の姿を 、、、、
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Date: 2013/03/24/08:30:41
No.10314
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MONITA（本物）
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壮大な歴史スペクタクル・ロマン「新説西遊記」の漫画連載の原作の仕事をやるつもりだったが、所在が分からなかった。
発行部数で5〜10万部の上積みに繋がるような内容なのになぁあ!! 残念。平八プロデュースの下でこんな絵でも書いてるのか。
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Date: 2013/03/02/23:53:41
No.9956
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MONITA（本物）
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Date: 2013/03/04/00:11:34
No.9959
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himana_heihati
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わしのばああい、最近は日曜日はバス旅行。先々週はここ。
読めるかな？ 漱石の大患で有名なところだ。血を吐いたところ。わしはべつにそれを目的に行ったわけではないが、バスの移動の工程に組まれていた。
で、最近は土日は出てこれないのよ、ここに。前の土日曜日、Jリーグ開幕のほうが心待ちだったのっだ。それもつきあいでつぶれた。
写真はその前々週にいたところだな。
その旅行に行くときの格好というのは、頭を使っている。わしの働く場所にそれは出張のときの服が用意されている。それを借用する
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Date: 2013/03/04/11:20:25
No.9960
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平八は暇どころか忙しいのか。俺に仕事を回すといいぜぇ。
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MONITA（本物）
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俺に仕事を回すといいぜぇ。こんな服も着たりするのか？
グーグルの画像検索でＮＨＫを検索すると、ワイルドなことになってるぜぇ。フジテレビの比じゃないぜぇ。民主党並みだぜぇ。
（ここでＮＨＫで画像検索してネ。グーグルだよ）
何も知らない気の弱いＮＨＫ職員は、見ない方がいいほどワイルドだろぉ。
芝浦工業大学の研究成果をいびつなやり方で横取りするからだぜぇ。悪いことはできないぜぇ。
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Date: 2013/03/04/22:16:51
No.9962
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himana_heihati
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あの写真は、修禅寺とかいてあるのよ。伊豆の修善寺の町にある修禅寺。漱石の吐血で有名だ。
そこで漱石は、生死をさまよったのだな。
城の崎にて、というのが志賀直哉の作品にはあるのだが、その舞台となった城之崎温泉は川のまわりに温泉の街である。修善寺もそういうところがある。行ってみてわかったのだな。
伊豆の後の次の土曜は、ひなまつりの食事会でつぶれ、次の週はJリーグの開幕だったのがつぶれた。
まさかここ(写真にある、めがねの橋の所）にくるとは思わなかった。
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Date: 2013/03/05/14:03:22
No.9965
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NHKにバスを出させて、わざわざ山口県まで行ったのか？ 嫌味だな。
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MONITA（本物）
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平八は企業舎弟みたいな仕事をしてるのか？ ワイルドだなぁ。ＮＨＫも災難だが、中国共産党中央と体質も状況も似ている気がするな。
「変われるかＮＨＫ」だな。陰陽師でも入れた方がいいんじゃないか。でなきゃクローズアップ現代を打ち切るのが一番だな。平八もそう思うだろ？
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Date: 2013/03/06/00:44:25
No.9981
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himana_heihati
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＞わざわざ山口県まで行ったのか？ 嫌味だな。
わしは孤児院じゃないわけ、親もとで育った。わしの育った家には父親のアルバムがあり、そこには錦帯橋があった。親父がそこに行ったときの写真だな。古い時代だからセピア色というやつ。
わしの生まれ育った家は現在まだあり、そのアルバムもまだあるとおもう。そのアルバムにある写真をＵＰしよう。実家に帰ればならない。
わしが行ったのは仕事じゃない、慰安旅行というやつ。
橋を撮りながら、古いアルバムに写真があることを思い出した。で、セピア色になった写真のところに今たっていると思った。幼い頃、錦帯橋はどこか遠い所の橋に思えたのだな。ここにくるなんて、と感激した。
また、修禅寺に行ったときのことだ。そこで、漱石に会えている、と思った。行く前に予想だにできなかった思いだ。
一連のバス旅行には予想外があった、ということかな
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Date: 2013/03/06/10:24:34
No.9992
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平八もクローズアップ現代は打ち切るべきだと思っている？
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MONITA（本物）
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Date: 2013/03/07/01:36:02
No.10028
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>それにしても実家に帰るとか言うのと、バケーションはどう関係するんだ？
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himana_heihati
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写真はどう関係するかのこたえだ
わしは実家に行ってアルバムにある写真をとてきた。実家に行ったのは夜だな。夜陰にまぎれないと実家に迷惑をかける。
夜の明け切らないうちに実家を出た。知った人に出会わないということが大事なのだな
わしの記憶にある写真がこんなんだったかと久しぶりりに見たのだった。
バケーションで見た錦帯橋が、おやじの時代はどうだったのだろうかという確認ができたのだな。実家に帰ることでそれが実現できるということだ。
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Date: 2013/03/07/14:59:42
No.10052
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平八はtakeyabuyaketa_888キャラに似た答え方をするようになったな。
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MONITA（本物）
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慰安旅行はダンボールを被って行ったわけじゃないだろう。何で郷里でそんなコソコソしなきゃいけないんだ？ むかし妻子を捨てて家出したとかか？
よっつ弱気は見せないで、だな。
いつついつでも猛稽古、で顛倒夢想を語る暇があったら資格試験の勉強でもしたらいいのよ。堂々と郷里に帰れるかもしらん。
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Date: 2013/03/08/00:45:34
No.10074
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＞何で郷里でそんなコソコソしなきゃいけないんだ？ むかし妻子を捨てて家出したとかか？
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himana_heihati
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わしは、これでも、健康保険はかけている。さきほど歯医者にいってきた。昨日食時に金属のかぶせものがとれた、それでまたつけてもらった。ホームレスになると歯を失う人が多い。
わしの健康保険者に書いてある住所は、わしの働いている職場になっている。
バケーションでは、錦帯橋の前には厳島神社にも寄った。日本三景だな。朱色の鳥居は見慣れているが、そこにいる鹿の写真は珍しいと思うのだな。
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Date: 2013/03/09/11:02:01
No.10159
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平八は何だかんだ言って、会社から食い扶持を得ているホームレスだったのか？
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MONITA（本物）
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私はてっきり、あっちこっちからカネを貰ってるのかと思っとった。
鹿のいる神社が珍しいと言うより、鹿が珍しいんだろうな。奈良の春日大社、茨城の鹿島神宮は有名だが。
神道より別当寺の影響じゃないか。釈迦は降魔成道のあと、鹿を相手に説法した。
なんで鹿なんだろうの意味は色々考えられるが、香具師商売みたいなことはしなかったと言うことだな。釈迦はそれをやってる連中を折伏しに腕だめしに行ったと見た方がいい。
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Date: 2013/03/10/00:18:02
No.10176
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himana_heihati
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ついでに行くのが広島。
ああテレビでやっているところか、という感じ
下の写真が資料館にあるジオラマ。ネットにはそのジオラマを実際に見た感覚に近いとりかたが出来ているものがあるが、わしのは、なんか航空写真みたいだな。ジオラマとわかるのは影がうそなわけで、模型を写している。
わしは以前、神戸の震災の展示を見たが、そのれはリアリティがあった。それと比較し、広島の方は少し時代がかった見せ方だとおもう。
どこかのお城に行って、当時の鎧とか刀の展示品を見るような、それにちかい感覚。展示方法がそれだから。一方、神戸の震災の展示はせまる迫力がある。
神戸の震災の展示館なんて閑散としていたが、広島は人で混み合っていた。わしは広島を見たい人がいっぱいいるのだな、と外人に目が行った。
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Date: 2013/03/11/20:40:41
No.10205
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MONITA（本物）
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結論から言うとジオラマではないだろう。ジオラマは箱の中に模型を作ってリアルに見せる。箱の中から外を見るのはジオラマとは言わない。下辺に遠望を遮るものも映っている。
マスゴミみたいに裏もとらずに決め付けるわけではないが、商工会議所ビルの搭屋から撮ったリアルな写真だろう。平八はジオラマで何が言いたいんだ、んん？
この世はジオラマみたいなものだとでも言いたいのか？ どっちが上でどっちが下かなんぞ分からんし、仏教ではどっちもどっちで神々も下々の世界には戦々恐々としていると考えるんだな。平八もそれに賛成だろう。
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Date: 2013/03/18/00:45:06
No.10254
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himana_heihati
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>この世はジオラマみたいなものだとでも言いたいのか？ どっちが上でどっちが下かなんぞ分からんし、仏教ではどっちもどっちで神々も下々の世界には戦々恐々としていると考えるんだな。平八もそれに賛成だろう。
わしの投稿はアートなわけ、それは百姓との違いを見せる。
百姓は世界が狭いとおもわないか？ 関心ごとが少ない、外界に出て行動をしない。
わしの一連の投稿は、わしが外に出ていることをあらわす。そこで、いろいろ見ているわけよ。わしの投稿から、そういうところが出ている。たとえば、しま子のブラが外れているのを見ている、というようなことをだ。
また、わしが知っているのは、百姓は所詮百姓だということだ。百姓にレスしても百姓レスがかえってくる。だから、そういうのをかまわない。
つまり、わしがレスを返しているということは、表現なわけ。平八は、こういう人にレスをかえしているんだなということを見せている。
こんどは、セレッソ大阪を見に行く。招待券が手に入ったのだな。
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Date: 2013/03/18/09:48:46
No.10261
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MONITA（本物）
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そのうち横浜フリューゲルスと横浜マリノスみたいに合併するかもな。そんな話しをしても、無位の伝道師にはチンプンカンプンだろうな。
西洋には海賊旗みたいなものがあるかと思うと、こんなんもあったりするし、あの一味は自分らは頭がいいと思ってるからさ。具ガンバ戒なんか屁とも思ってないのは確かだな。だから世界中が迷惑するんよ。
大般若経は気位が高いし、この際、無門慧開の力を借りよう。
正眼に観来れば二大老、惣に未だ路頭を識らざる在り。だな。
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Date: 2013/03/19/00:16:54
No.10278
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himana_heihati
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＞なるほどね、ガンバ大阪じゃなくてセレッソ大阪ね。そのうち横浜フリューゲルスと横浜マリノスみたいに合併するかもな。そんな話しをしても、無位の伝道師にはチンプンカンプンだろうな。
この掲示板で見られた、野菜じじいとまた子の対立は、傷のなめあいに本質があるとおもうのだな。まぁ、わしが常々、傷のなめあいをやってもしかたないといっている。そして、そういう傷のなめあいが争いをもたらすということだ。掲示板やっていりゃー、そんなことわかりそうなものだが。わしが傷のなめあいを否定するする発言は、こういう洞察をのべているわけ。
しま子がさみしそうな老人に声をかけ、しかしそのうちにそれを捨てていく、というようなことだな
わしは、百姓というのは関心ごとが少ないといった。百姓は行動せずネットに向かって、ああだこうだといっている人種だな。百姓は人を好きになったことがあるのだろうか、 それがどういうことなのかわかるだろうか？ その関心の小ささを目撃する。インポだから人を愛せないということなんだろうか
老人はひまなのでネットに来るが、そのためにディスプレイの前でじっとしている。そのじっとしているのが原因で、彼らは老人性ウツになるのではないかと、ちょっと心配だ。
Ｊリーグを観に外に出る、そしてネットから離れる。これがウツ予防になると思う
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Date: 2013/03/20/08:52:50
No.10284
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